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論文翻譯價格推薦翻譯社爬山寶訓的內容很難被理解成行為上的準則，要求徒弟做到甚麽標準才可被稱作是靈裡貧困。更適當的見解是將其看成是內涵生命品質的吐露。怎麼樣的心態可以被視為靈裡貧窮？就是排除心裏裡自高驕傲的心態。知道本身內涵的本性，永久達不到神公義的標準翻譯在神聖潔的光照下，華碩翻譯公司的行為不只仍然虧欠神的光榮，現實上還差得很遠。若不是神的恻隱，我早已沉溺墮落在萬劫不復之地步。本身實在是連一點可誇的地方都沒有翻譯既然如斯，切弗成妄自尊大，以為本身已完全，只有向著神所定下的生命標桿奮起直追。這也與羅馬書6到8章中成聖的觀念吻合，稱義的子民切勿驕貴自喜，我們稱義的地位完全出自於神白白的恩典，即便得救後活出的義行，也沒有一樣不是源自於神賜下的氣力而行出的翻譯當我們走在成聖的道路中，依然是憑著對基督的依托，祈求神的膏澤和恻隱，過每天的日子。若不是神施恩拯救，華碩翻譯公司們事實上與未解圍的人一樣，在神的審訊底下，都是愧汗怍人。
爬山寶訓裡的八福內容，乃是對以賽亞賽書61:1-3 的迴響：「主耶和華的靈在我身上。因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，〔或作傳福音給貧窮的人〕派遣我醫好悲傷的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。報告耶和華的恩年，和我們　神報仇的日子，撫慰一切悲哀的人。賜華冠與錫安悲哀的人，取代塵土，喜樂油，取代悲痛，讚美衣，代替哀傷之靈翻譯使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。」這裡提到了彌賽亞解救的對象是謙卑的人、悲傷的人、被擄被囚的困苦人、悲哀的人。與八福中描寫的，虛心的人、哀慟的人、溫順的人、飢渴慕義的人不約而合。主耶穌來到世上，傳揚天國的福音，就是向他們宣揚彌賽亞帶來的好動靜，呼召這群人進入彌賽亞掌權的國度翻譯所以诠釋這段經文，需要在基督國家臨到人間的這背景下來理解，不要將它當做僅是更高超的道德規範、或是末世才會呈現的幻想狀況翻譯
八福的構造都以「有福了」開始，也都與天堂有關翻譯第一個與第八個都包含了「因為天堂是他們的。」像一個前後呼應的書夾一樣，將內容包羅在此中。這內容就是天堂子民當活出來的生命品質。八福不是八種成為天國子民的前提，把不合標準的人過濾掉翻譯而是一個整體的生命特質，身為天堂子民就當具有這八種品質，他們沒法逃避地該當朝著這方針勉力。每一個句子一開始就說出「有福了」這個形容詞，原意是「蒙神賜福的」，描寫人在神的賜福下所生出的幸福與喜樂翻譯當我們察看到經文說出的有福的人，與世俗所認為的有福的人，在描寫上有相當大的差距？乃至可以說是南轅北轍的。如果以現今的世俗標準，何謂有福？我們可能會聽到衆人的概念：「優裕的人有福了，因為他們無需憂悶有所缺少；歡愉的人有福了，因為他們對具有的一切感到很滿意翻譯強勢的人有福了，因為無人敢輕視他們；善於爭奪利益的人有福了，因為他們所要的都能獲得；精明能幹的人有福了，因為他們心想事成。」這是被這世界視為天經地義的價值觀。華碩翻譯公司們從小被教訓「人不為己、不得善終」。爬山寶訓中的八福與這些設法正好相反。莫非基督徒要報持著與世俗文化對抗的立場嗎？既然活在這世上，就隨從這世上的風俗而行，豈不是好事嗎？基督從沒有教導華碩翻譯公司們侍從風尚，祂活著上反卻是處處對世界的標準反其道而行。因為祂說過一句話：「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣翻譯」（約17：16）可以說爬山寶訓的內容，就是要凸顯出天堂子民與世界之子，當活出的倫理標準上的差別。讓我們一個一個來看個中的內容。


華碩翻譯公司們對爬山寶訓的了解，究竟是將這些人格品質當成是進入天堂的前提，還是所有天堂子民當賣力追求的方針？顯然後者更相符救恩的教義。爬山寶訓不是將本來做不到的摩西律法再加深難度，讓人瞠乎其後翻譯而是向人指出神設立律法所要求的聖潔目標，等候門徒活出的風致。爬山寶訓不是另外一個更難到達的律法，而是天堂子民該當活出的生命特質。不是擋在天堂門口的門檻，若達不到標準就進不去。而是，對每個進入天國之人的期待，天國子民當有這些風致，該當朝這目的賣力尋求。用一句話總結天堂倫理對本日的合用性：（1）它讓我們對憑己力行出天國的道德標準失望，（2）驅使我們憑著信心來到基督面前，獲得祂所賜的新生命,（3）以致於華碩翻譯公司們可以或許活出基督所活出的生命來。也就是說爬山寶訓指出了天堂子民該當活出的生命樣式，這是經歷基督生命更新後才有可能到達的。
前一段經文提到了耶穌遊行加利利，在各地的會堂裡教訓眾人、傳天堂的福音、並醫治百姓各樣的病症。當時就有很多害各樣疾病、各樣疼痛的、和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的人跟從著祂。這些人活著人的眼光中，算是不起眼的弱勢團體。耶穌看見這些人，就上了山翻譯當耶穌坐下來以後，門徒就近前來，圍繞在祂的身旁。祂最先教訓徒弟翻譯耶穌教訓的對象顯著是針對祂的門徒翻譯若把耶穌這裡的教訓利用到今日，當用在誰身上呢？耶穌這裡的教訓恰是對著所有追隨祂的門徒說的，目標是要他們遵行。不是為了還沒有信主的世人，也不是比及將來天堂完全實現的時辰，天堂的子民才需要遵行。耶穌的教訓既然寫在福音書中，讓歷世歷代的基督徒研讀，天然就對活在每個時期，每個情況中的基督徒都合用翻譯凡是聽見這教訓的基督徒，都要對耶穌的教訓發出回應。我們無法用任何來由來推诿、或逃避。
首先我們來看第一個福氣「虛心的人有福了。因為天國是他們的。」指出有福的人是那些「虛心」的人翻譯「虛心」這個詞原文的意思是靈裡貧困翻譯路加福音中的平行經文利用「翻譯公司們貧困的人有福了，因為神的國是你們的。」（路6：20）只提到貧困，省略了「屬靈上」的限定詞，這會讓人以為是財富上的窮困。莫非需要在天堂子民的品質特質上，加上過著貧寒的生活，才能算是合乎神的要求嗎？有一個初代教會期間的羅馬帝國君王，宣稱既然基督徒認為貧困才有福，他就充公基督徒所有的財產，讓他們一窮二白，才能算得上耶穌說的有福的人翻譯這是對這句經文的曲解。一般我們不會將物資上的貧困當做是天國子民的特質。這裡應當是指著屬靈上說的。此處的「貧困」不是指缺少外在的財富，而是在屬靈上認知本身在神眼前是多麽地窘蹙，多麽地需要神帶給華碩翻譯公司們知足。這是內心對神渴慕的態度翻譯和合本將這個字翻譯成「虛心」，我們常會誤解為「謙虛」，這裡無關乎小我道德性為，或是人際交往的立場。這完滿是指在神眼前，我們內涵的心態而言翻譯華碩翻譯公司們在神眼前是自滿自得，還是承認自己的無助、與缺少，乞求神來知足我們的需要。也就是單單依托本身，或是慎密地依托神這兩種心態。一個杯子假如是已經裝滿了水，弗成能再往裡面傾倒任何東西翻譯一樣地，惟有認可本身的貧乏無助，才可能帶著渴仰的心，向神乞求賜部屬天的膏澤，讓神來佈滿我們空乏的心翻譯


「耶穌看見這很多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來翻譯2他就啓齒教訓他們說，3虛心的人有福了。因為天堂是他們的。」（太5：1-3）


結論

靈裡貧窮的人有福了

爬山寶訓是主耶穌出來傳道後第一個向徒弟傳講的長篇講論，是一段非常分外的教訓，被稱為是天堂的憲章翻譯歷史上有許多人對它有分歧的解讀。（1）有的人因為它標準高到難以做到，認為這教訓並非讓徒弟在當代遵行，而是留待未來彌賽亞掌權的國家裡才實現。（2）也有的人以為既然耶穌教訓了，就算難以達成，照舊應當勉力去做，是以將此標準當成是新約時期的律法。（3）還有人以為爬山寶訓的難度超過舊約律法，連律法都沒法行得完全，登山寶訓更不消說了翻譯於是以為耶穌的饬令不是讓華碩翻譯公司們去遵行，而是凸顯出華碩翻譯公司們在遵行上的無能為力，而單單憑信心來帶神面前追求神的拯救。以上三種態度都是福音派基督徒曾提出的。我們當若何對待主耶穌這段教訓。