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舍利子：空性是萬法的根蒂根基 它能讓你體會出人世間的一切都是幻（暫）有所以沒有所謂的生始滅盡 骯髒乾淨 增添或減少

一切既然都是幻有，空中天然無一物可觀得，故說無空中色，翻譯一切既然都是空 固然華碩翻譯公司們就無任何的思想行為意志也就是六根完全的清淨

（二）原文翻譯

般若波羅蜜多心經（唐三藏法師玄奘譯）

（1）觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。

（2）舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是翻譯

（3）舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色

聲香味觸法。

（4）無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。

（5）無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵翻譯

（6）依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有可駭，闊別顛倒胡想。事實涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多

故，得阿耨多羅三藐三菩提。

（7）故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無尚咒、是無等等咒翻譯能除一切苦，真實不虛翻譯

（8）故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝　般羅揭帝　般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故， 無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，

也無生老病死、 疾苦產生和想法覆滅疾苦的懊惱也無聰明巧詐和得失心  既然無得失心翻譯公司就是活菩薩

這時你所旁觀的世界就是空的 甚至全部人進入無意識的境地 也沒有黑暗和陰郁盡頭的不同了。

舍利子（佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著）：一切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空，因世間的一 切 事物都由 心生（或說經由人的意識）而 創 造 但當証悟空性的事理今後你就會體味：諸色相其實就等於是空，諸色相是經由人的觀感意識所產生所以ㄧ切的色它本來就是空的，反之亦然感受、思惟、行為、意識，也是相同的事理

觀世音菩薩說 依『般若波羅密多心經』修行至高深的竟界時翻譯公司能洞悉世間的ㄧ切人事物原來都是空的還能超渡ㄧ切的磨難 

故說般若波羅密多咒，即說咒曰 ：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶翻譯

三世諸佛，依般 若波羅密多故，得亞耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅多，是大神咒，是大明咒，是無尚咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛翻譯

舍利子，是諸法空相 ，不生不滅，不垢不淨，不增不減，

無眼界 ，甚至無意識界，無無明，亦無無明盡，，

所以 般 若波羅密多心經等於就是咒語這咒語有說：修行去吧！修行去吧！修、行到神仙世界吧！全數修、行到神仙世界吧！憬悟阿！ 希望。

觀安閑菩薩， 行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，渡 一切苦厄， 

甚至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，

是故空中無色，無 受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，

過去、現在、未來所有的佛 都是依這般 若波羅密多心經，所以能到達佛的境界所以般 若波羅密多心經是最有神力 、能到達大光亮 處、登峰造極、超優等的咒能消弭  ㄧ切的苦厄。 真的。

般若波羅密多心經   (全文翻譯) ＆轉貼分享

舍利子，色不異空，空不異色，色等于空，空便是色，受想行識，亦復如是

（1）『觀安閑菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。』

觀安閑菩薩，有很多學者直接把它翻譯為觀世音菩薩，這一種翻譯長短常不得當的翻譯！

緣由是把它翻譯為指定人物時，會落空了經文的廣義性！釀成偏狹的小乘作品！

所以方老師認為、應當把翻譯文字改變成大乘佛法的觀念，可以翻譯為：「一切佛菩薩都要進入禪觀當中，尋求一切觀自在無所障礙的法門修持佛法！」

「只有在深切禪觀的訓煉過程當中，領會般若波羅蜜多的心法，在觀照的過程當中，到達色、受、想、行、識的五蘊皆空狀況，才可以度一切人類的疾苦和惡運！」


（2）『舍利子！色不異空，空不異色，色便是空，空便是色，受想行識亦復如是。』

舍利子的印度意譯是指鷺鷥鳥的眼睛，恰好釋迦牟尼佛的大門生舍利弗佛經上也稱之為舍利子，所以有很多人翻譯的時候，就會直接翻譯為舍利弗！然則方先生以為如許的翻譯，會打斷了文字的流利性和藹韻！

其實回到舍利子的根基定義看，鷺鷥鳥的眼睛是一顆小小的圓光，在修持密法的過程中，修行者身上是會看到這一種圓光，因此這一種圓光又可以稱之為明點，若是套上道家的修持體例來檢視，這一種圓光其其實修煉內丹的時刻也會泛起，如果直稱這類圓光就是道家修煉的『內丹』！是以應該直接翻譯為內丹，對於修持者來講會更為切當！

緣由是心經是一篇修持的經典，與修持無關的工具都可以掃數被剔除！如果佛教的舍利子其實就是道家所指的內丹，把它毗連起來以後再作解譯，全文就通行無礙！所以翻譯以下：

「內丹在人體的特點，是在如有若無之間，所以：『色不異空，空不異色，色便是空，空便是色』，這一種般若的心法，就是對峙與圓融之間的一種變化，也稱之為長短對錯同等論，在佛法的五智當中，稱之為『平等性智』！

這種同等性智的概念，不單在色陰當中是如斯體式格局存在，同時在受陰、想陰、行陰、識陰之空間中，也是以此如許一樣的性 質存在！」

（3）『舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色， 無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。』

舍利子如許的一顆內丹，它所代表的意義是一切佛法的般若空相！般若佛法的特點是對立與圓融同在，因此「不生不滅、不垢不淨、不增不減」、這類概況上是對立的名相，而事實上都可以圓融無礙的存在翻譯由「色即是空」的意義推而廣之，是以「聲等于空」、「香即是空」、「味便是空」、「法等于空」亦同一意義存在。

所以從眼根入手下手成長，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，都可以演化成諸法皆空，六根十八界轉成空相以後，天然色、受、想、行、識的五蘊皆空，也就能夠轉入空相。這些修持方法都屬於般若佛法的修持特點，諸法皆空的真正意義。



（4）『無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，甚至無老死亦無老死盡。』

般若秘訣的諸法皆空，可以由無眼界為起點一向推演到無意識界，六根十八界的空間都可以完全被般若佛法化為空無一物，所以小乘佛法的十二人緣，也就能夠從無明為出發點，

（無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。）

十二人緣只要繞一個圈就可以回過頭來，一向推回到無無明滅的境地之中，這類推理在禪修的過程當中，有如推骨牌一樣，顛末十二因緣的直行關係接通順行之後，再來的則是覆滅關係把它們一個一個的推倒！所以最後呈現的一張終點牌必然就是「老死憂悲憂?滅！」

（5）『無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵翻譯』

苦集滅道四種修持方法，簡稱之為「四聖諦」！這一種修持方式流行於小乘佛法當中，如果用白話文作最簡單的解釋就是：「把人生的各類疾苦、在禪觀當中集中起來、然後在禪觀當中把它們沒落、如許就可以得道！」

因為小我在禪觀中，把人世間的離合悲歡看破，財富顯貴的胡想如浮雲消失，所以能夠進入四大皆空的心態之中，成績菩薩果位。

（6）『依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有可駭，遠離倒置胡想翻譯究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

根據般若波羅密多的心法渡登彼岸，無所謂有、無所謂得、天然就無所謂失；既然沒有「得失之心」天然就沒有所謂「可駭」，所以生不帶來死不帶去，就可以心無罣礙，最後固然可以萬緣放下，順遂進入涅槃！

曩昔、現在、將來三世的諸佛菩薩，都是遵照這一種般若密多的心法，而成就進入涅槃，成績「阿耨多羅三藐三菩提」的無尚正等正覺果位。

（7）『故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無尚咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛翻譯』

由於上述各種的修持功能，故知道般若波羅蜜多心經，具有大神咒的功能！所以心經是大明咒！心經也是無尚咒！乃至心經可以說是無等等咒的功能，可以消弭民間疾苦，具有真實不虛的感化。

（8）『故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶』

所以我們要以「般若波羅蜜多心咒」：「揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」來讚嘆「般苦波羅蜜多心經」的功能。

所以依著般若波羅密多心經，能讓我們的心毫無牽掛、憂慮、惶恐，也因而變得清明、自主、理性　所以就可以遠離所有是非妄圖 到達極樂世界