布吉文翻譯翻譯社何故知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？
把堅白之辯糾結在一路，把同異之辯加以曲說狡辯，
因此，這樣作就會上掩蔽日月之光明，下燒毀山川之生命，中毀壞四時之正常運行翻譯
翻譯：
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、
故測驗考試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為悍賊守者乎？
PS終於在01可以看見深度哲學了。YA！
尊盧氏、回祿氏、伏犧氏、神農氏等。在那個時期，民用結繩方式記事，以其所食為甘美，
何故知道是如許呢？
這都是君主崇尚智慧的過錯。
那時年齡戰國時期，百家爭鳴，若獲國君重用，則稱聖人也。
卻被衆人誤用，反而造成更多違背道德的行為翻譯(人類整體福利不增反減)
白話說來就是：華碩翻譯公司說修長就是美，
造出印鑑正本是作為守信於人的憑證，卻也產生偽造文書的現象；
所以那些跟隨於大盜以後，把本身抬舉為諸侯，偷斤減兩、偽造文書以投機的人，
翻譯：
小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，
則是不乃竊齊國并與其聖知 之法以守其響馬之身乎？
何故知其然邪？昔者齊國鄰邑相 望，雞犬之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里翻譯
多言的說客已把世界搞得大亂了。
莊子仿佛講得很籠統
傳聞“某處所有聖人”，就帶足糧食，奔往聖人的地方，搞得在家裏拋棄了親人，
捨棄質樸儉樸之公民而偏心汲汲營營之才人，
再試論，世俗所謂最明智之人，有不為大盜儲蓄積累財物的嗎？
但是田成子一旦殺齊君而盜其 國，所盜者豈獨其國邪？
試論，世俗所謂智者，有不為大盜積聚財物的嗎？
所以說：“魚兒不成以離水，治國之道不克不及昭示於人。
像曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱這類人，都是建樹其所得於外，並以之迷亂世界人心，
有句"掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。"
天下之善人少而惡人多，是以，聖人利於天下少，害全國者多翻譯
河流乾涸了，溪谷隨之空虛；山丘鏟平了，深淵隨之被填實；
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則悍賊不起，世界平而無故矣！
故逐於悍賊，揭諸侯，竊仁義并斗斛衡量符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。
故絕聖棄知，悍賊乃止﹔擲玉毀珠，小盜不起﹔焚符破璽，而民朴鄙﹔掊斗折衡，而民不爭﹔
故跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，
彼人含其明，則天下不鑠矣﹔人含其聰，則世界不累矣﹔人含其知，則世界不惑矣﹔人含其德，則世界不僻矣。
所以說：自然仔尚厚！
滅文章，散五采，膠離朱之目，而天始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規矩，攦工倕之指，而世界始人有其巧矣。
聖也﹔入先，勇也﹔出后，義也﹔知能否，知也﹔分均，仁也翻譯
甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相來往。
應用智謀棍騙，使人不知不覺中深受毒害，
心得寫在前面：(小弟詮釋欠安，還望各人多多分享心得)
何以知道是如許呢？
削木樁布成各類獵具的智巧多了，山澤中的野獸就要被侵擾；
深感慚愧不已之餘，也特定找了原出處研讀一番翻譯
世界人都懂得去根究他所不知道的，卻不曉得去反思他所知道的；
人們能含藏其聰，全國就不會遭牽連而受害；人們能含藏其聰明，全國就不會疑惑；
統括四境，所用來設立建設宗廟社稷，治理處所等的方式，未嘗不是師法聖人呢？
是以，完全摒棄一切伶俐才幹，悍賊就可停止；
翻譯：
如斯重利使蹠一類悍賊屢禁不止，這就是聖人的錯誤啊。
所謂最聖明之人，有不為大盜守護財物的嗎？何故知道如斯呢？
4.所以說，聖人不死，悍賊不止。
5.師曠、工倕、離朱之類的”專家”，也就是所謂的”巨匠”，常常以專業來威攝升斗小民翻譯
造出仁義規範本是用以矯正人的過失，卻也培養虛情假意的現象翻譯
以其所衣為標致，以其風俗為歡愉，以其居處為安適，相鄰之國互相望獲得，民眾直到老死也不互相交往翻譯
掩護退卻即是義，判定成事與否就是智，公道分贓就是仁，不具有這五條，而能成為大盜的，世界沒有如許人。
即便用高官顯爵之犒賞也不克不及勸止他們，縱然有砍頭重刑之威懾也不克不及禁止他們。
感激樓上版主操心供應。有機遇咱們在閒聊老莊八卦了翻譯
翻譯：
故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起翻譯掊擊聖人，縱舍響馬，而全國始治矣。
人們能含藏其德性，全國就不會有險惡翻譯
故曰：「魚不成脫於淵，國之利器不成以示人翻譯」彼聖人者，全國之利器也，非所以明世界也翻譯
(2)人類的巧思製造很多狡辯，狡辯造就多言的說客，卻也搞得天下大亂。
他們所創建之法是無用的。
(1)人類的巧手製造許多東西，培養了文明，卻也損壞了生態翻譯
7.有待大家補充.....
所謂聖人，有不為悍賊守護財物的嗎？何故知道如此呢？
翻譯的原出處是曉竹全國有略加點竄。
但是巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，惟恐緘縢扃鐍之不固也翻譯然則鄉之所謂知者，不乃為悍賊積者也？
君主誠懇崇尚聰明而拋棄大道，世界就要大亂了翻譯
故曰：大巧若拙翻譯削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而全國之德始玄同矣。
6.最後一段提到兩個重點：(不得服氣莊子的先知卓見)
莊子‧外篇‧胠篋第十 原文與翻譯
可是，田成子弒君竊國翻譯所盜取的只是這個國度嗎？連同治理國度的聖知之法也一併盜取了。
1.按莊子的觀點，知與不知、善與惡、是與非等等，都是主觀意向，
弓箭、鳥網、圈套方面的智巧多了，空中的飛鳥就要被擾亂；
大推~
彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而爚亂世界者也，法之所無用也。
所以，田成子雖有響馬的名聲，而其處境卻跟堯舜一樣安穩，小國不敢诘問诘責，大國不敢征討，
便會造成無限的紛爭，引發世界大亂。(摘自原出處)
伶俐反被聰明誤，是自古以來的弊端。
之前齊國鄰里相望，雞鳴狗叫之聲相聞，魚網遍及，農耕之地，方圓二千餘里，
翻譯：
”由此看來，仁慈之人得不著聖人之道，就無所作為，響馬得不著聖人之道，就不克不及橫行無阻，
”蹠回答說：“怎會沒有禮貌呢？能覬覦屋內所藏之財物即是聖，搶先進入即是勇，
拋棄澹泊無為的風尚而喜好多言的說客，
翻譯：
聖人不死絕，悍賊就不會止息。所以倚重聖人以治理世界，就是使蹠一類悍賊取得厚利。
如此四位聖人，也免不了殺身之禍。是以，蹠之同夥問蹠，“盜賊也有其奉行之禮貌嗎？
而是創建濟世學說、典章軌制、禮教法律之人翻譯
在外面丟掉了所主管之政事，他們的足跡踏遍諸侯領土，車子的轍印交織於千里之外。
人們製造出量斗與秤用來計量，於是就產生了偷斤減兩，用來騙人的現象。
并與其聖知之法而盜之，故田成子有乎響馬之名，而身處堯舜之安。
崇尚巧詐之禍亂天下，如此之厲害呀！從夏商周三代以來就是如許。
所以老子也要我們向小孩而學赤子之心呢！
若此之時，則至治已翻譯今遂至使 民延頸舉踵，曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，
足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里以外。則是上好知之過也！
殫殘世界之聖法，而民始 可與論議﹔擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而全國始人含其聰矣﹔
要防禦翻箱倒櫃扒竊的響馬，就必然要收緊口袋，把箱櫃門窗上鎖固定，這是世俗所謂的明智之舉。
既然如斯，所謂智者，他們的作法不就是為悍賊儲蓄積累財物嗎？
難道你不知道品德最高貴的時代嗎？
然而悍賊來了，櫃子用背的、箱子用提的、口袋用擔的，快步離去，還惟恐你鎖的不固定。
沒有客觀 標準，因此都可混而為一，不加區分。若是執著己見，以此非彼，
古時辰的容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、
所以，全國經常發生大亂，罪過就在於崇尚聰明(奸巧)。
”那些聖人就是治國之道，是不克不及明示給世界人的翻譯
五者不備而能成大盜者，全國未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不可。
闔四竟以內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗造孽聖人哉？
2.莊子所謂”聖人”應當不是指道德無瑕之人。
打破聖人禮制，放掉盜賊，而世界就可以取得承平。
為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之﹔為之權衡以稱之，則并與衡量而竊之﹔
「人法地，地法天，天法道，道法天然。」
總不能以"無為而治"帶過吧?
為之符璽以信之，則并與符璽而竊之﹔為之仁義以矯之，則并與仁義而 竊之。
全國之善人少而不善人多， 則聖人之利世界也少而害世界也多翻譯
放棄玉帛，小盜也不再興起；燃燒符信、打壞印章，而民無知無欲、返樸歸真；
此厚利盜跖而使不成禁者，是乃聖人之過也。
這類智巧多了，善良風尚就要受其利誘。
但 "縱舍響馬" 又若何能治全國呢?
十二代享有齊國，這不就是盜取齊國，連同聖知之法一併竊取，用來守護他那響馬之身嗎？
聖人之缺失易懂
何故知其然邪？昔者龍逢斬，比 干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身難免乎戮翻譯
聖人不死，悍賊不止。雖重聖人而治世界，則 是厚利盜跖也翻譯
小弟以您這篇文章下酒(吃飯時看到),豪氣可追前人矣!!
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