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平心檢視那些罵漢字的論調，不外出自意氣，並沒有學理根據 翻譯社這也能從中共那項「國策」實施景象看出來，先用簡化字作為過渡措施。但在公布兩次《漢字簡化方案》後，就進行不下去 翻譯社兩次漢字簡化，簡化字跨越三千個，佔經常使用字比例一半以上，知識分子看書報都成問題。乃至第二次簡化方案始終未實施，後來乾脆廢止。實際成長更證明，什麼漢字掉隊論，什麼漢字拼音化說，全是錯的。漢字未滅，中國國力卻駸駸焉日益於彊大，儼然世界強國 翻譯社

任何文化何嘗不是瑕瑜互見，何故有人眼中所見的中國文化都見不得人？事實是中國文化的錯，仍是其人偏見使然。白話文活動不只是文體的解放，並且是思想的解放 翻譯社但世上就有剛愎自用者，文言成語「自用則小」，小眼睛小鼻子。本身小而無知，還把他人也看小了 翻譯社

西元1917年元月，北京大學文科學長陳獨秀所主編的《新青年》雜誌，登出26歲青年胡適寫的〈文學改進芻議〉。固然題目「平和而謙善」，實則意在聲張文學革命旗幟，強調「白話文學之為中國文學之正宗，又為未來文學必用之利器」 翻譯社接著陳獨秀發表〈文學革命論〉，公然宣示「高張『文學革命』大旗」，支援胡適 翻譯社也正式發動中國現代史上，大張旗鼓 翻譯白話文運動。

另一位是美國國家科學院院士賈德．戴蒙（Jared Diamond），他寫有《昨日世界》（The World Until Yesterday:What Can We Learn from Traditional Societies?），書副題直譯：「我們能從傳統社會學到什麼？」傳統社會生涯體式格局原始，「有些習俗慘絕人寰，應當抛棄。」但他們 翻譯糊口體例，仍有可供現代人參考處所。

孔子說：「愚而好自用，賤而好自專 翻譯社」其人誤己誤人，清代學者戴震沉痛批評：「其於世界之事也，以己所謂理，強斷行之，而工作原委隱曲實未能得，是以大道失而行事乖 翻譯社……自以為於心無愧，而世界受其咎，其誰之咎？」感傷系之，遂作軂軂長篇。知我者謂我心憂，我心憂台灣前途。

此次文白之爭，關於國文教授教養結果不彰問題，「文言派」從無隻字回應。那麼就算國文課全上古文，又若何保證結果，不至釀成「一潭死水」？

萬想不到，和對岸相隔婆娑之洋，奇麗之島上，一波文白之爭竟讓那些意氣話重現。古人欠缺「現代學術」的常識，以致說出「沒常識話」，還算情有可原。今人再拾唾那些謬論，就顯得不爭氣 翻譯社還叫人生氣，引證中共領袖的胡言，大吹牛皮，還標榜台灣精神呢！

進修文言文 翻譯首要用處，在培育讀古書能力。則中國的文化遺產，盡可握擁。這在之前，「復興中漢文化」的口號（使命？）下，不成問題。當今本土當道，提中漢文化未免「時地不宜」。且援引兩個人的定見。

白話文運動以古白話為根本，融匯文言、口語、方言中有生命 翻譯語言。既能矯捷書寫表達意思，又具開放性，能吸納層見疊出的新詞語 翻譯社同時間還有國語活動在進行，其旨在規範及確立國民配合標準語。兩運動相共同，相輔相成。胡適就宣傳「國語的文學，文學的國語」，強調「若要活文學，必須用國語」。至今仍有很多人不明白，說話不只是「溝通的東西」罷了，還以為文白之間，說切割就切割。或以本土立場，銳意抬舉方言地位。

怪哉！致詞文語病連連。如「歷任當局」，中華民國當局一向都在，何來「歷任」？如「藉著這個機遇……代表著彼此扶持……」，兩「著」字應刪。如「我們……幫台灣……。」助他者才叫幫，蔡總統把台灣當他者？如「攸關台灣前程」，把「攸關」當動詞用，眾人共犯的毛病。「攸關」係文言用詞，「攸」是指示代詞，用法同「所」字鄰近。攸跟動詞構成 翻譯詞組是名詞，不是動詞，在句中做主詞或受詞 翻譯社限於篇幅未便多引，請至總統府網站觀覽便知。

天才念書，過目不忘。叫常人仿效天才讀書，誰都知不可，倒是國文教授教養 翻譯傳統做法。讀天才文章，引經據典，洋洋大觀，讚賞折服之餘，以為全賴背書之功。卻不想，那些是少少數出類拔萃者，只因歷史長流，歷代 翻譯少少數，累加起來，數目就顯得驚人。叫人仿效天才念書，其害如同揠苗助長。再說，搖頭擺尾背書無誤又若何？若玩索無得，終究還不是落入李白詩中說的，「魯叟談五經，白髮死章句。」

白話文解決「說話與文字離」現象，有人想進一步鼎新文字，從「底子」解決國力弱弱問題。清末民初時的中國，國家貧弱。檢討所以貧弱緣由，很有人以為，「西國識字人多，中國識字人少，一切病根，泰半在此。」據清廷估計，識字人口不到1%。致使「民日以昏愚，國日以貧弱。」文盲遍國，乃因教育掉隊；而教育落後主因，在漢字難學、難認、難記和難寫 翻譯社再則文字是文化 翻譯載具，漢字承載「已僵死腐臭 翻譯中國舊文化（錢玄同語）」，尤以儒學為元凶 翻譯社

早有人倡始以白話文代替文言文，1898年《無錫白話報》創刊，主編裘廷梁就呼籲「崇白話而廢文言」 翻譯社他說：「愚全國之具，莫文言若；智全國之具，莫白話若 翻譯社」看法相若者，不勝枚舉。用談吐倡導白話文外，有人辦起白話報刊。自1897年至五四前夜，中國各地發行過的白話報刊，多達一百七十餘種，猗歟盛哉！

比方《論語．先輩》：「舍瑟而作。」有人評述說，作是起立的意思，叫人讀那些早已過時的詞義，是很沒效力的做法，因為幾近只有在援用原古文時才會用到 翻譯社其言差矣！作，起也。《說文解字》曰：「起，能立也。」清朝段玉裁注云：「引伸為凡始事興作之稱。」則知作字含有興起、締造之意，則知為何創作、製作、寫作等詞，用作字而不消做字的理由。

白話文推行在1919年五四運動後，如胡適說的，「真有『一日千里』之勢」，白話文成為全國通用書面語。而本來盤根錯結，根深葉茂的文言文，兩千多年來，一向是最主要 翻譯文化傳承媒材。現在面臨白話文的挑戰，竟似摧枯拉朽般，毫無抵擋之力。其時同心專心捍衛古文的林紓，只能不情願說：「古文者，白話之根柢，無古文安有白話！」「吾輩已老，不克不及為正其非，悠悠百年，自有能辨之者，請諸君拭目俟之 翻譯社」

《新青年》創刊號上，陳獨秀就張揚民主、科學 翻譯觀念，現在態度全然矛盾。民主的前提是「講事理」，願意聆聽少數的聲音，如少數說得有理，則願意被說服而改變本身原設法主意。科學 翻譯條件是「重證據」，證據須經得起檢討。陳獨秀沒搞清楚，他和胡適發起白話文當然偏向准確，但首要基於信念。至於他們信以為真的那些來由，不無可議的地方。如胡適說：「本日之文言乃是一種半死的文字 翻譯社」隨即更急進透露表現，文言文「已不止是半死，事實已全死了……文言文的文法也是個死文字的文法 翻譯社」對於胡適的看法，熟習胡適的唐德剛就說，這是胡適沒有完全「證實」的「假設」。

再如寄父、義肢，辭典诠釋「義」字：「假的，有其名而非真、非親 翻譯 翻譯社」注釋沒錯，卻沒說出根源 翻譯社根源出自《孟子．告子上》，告子曰：「仁，內也非外也；義，外也，非內也。」義因而引申作「外」的意思，默示「不從己身所出」。

前文提到胡適晚年談話，他告知人，把《論語》、《孟子》讀熟讀通，文章自會寫通。胡適這番談話，像在為林紓說的，「古文者，白話之根柢」作註腳。《論語》、《孟子》是先秦古文，先秦古文不獨是後世古文的源頭，很多字詞和語法已嵌入白話文的基因裡，讀得熟透，自可裨益白話文成就。

昔時林紓遺憾，對「白話派」「不能為正其非」。此次文白之爭，「文言派」正其非的功力，相較林紓，不過五十步與百步之差耳。比方，說文言文可給白話文借詞，話雖沒錯，但說服力不強。現代人考究CP值（price–performance ratio，價錢效能，單元付出所購得的商品機能），讀文言文時間投入多，所獲得的卻有限，難怪不買帳。恕我直言，古文教授教養效果不彰問題，若不克不及完全檢討並改良，只怕難逃失職之過 翻譯社

文言文的生命力，就用蔡總統國慶致詞〈更好 翻譯台灣〉示例。個中文言用語，如遠道而來、盡心盡力、曠日廢時、義不容辭……等皆是 翻譯社而如「強化戰力」，用文言 翻譯使動用法，默示「使戰力強化」。